Se somos diferentes, por que somos todos irmãos?

Somos diferentes. Mas somos separados?

Basta olhar ao nosso redor.

Existem diferentes povos.

Culturas.

Idiomas.

Aparências.

Costumes.

Tradições.

Religiões.

Maneiras de organizar a família e a sociedade.

Formas diferentes de compreender o mundo.

Depois de estudar o povoamento da Terra e a figura de Adão, Allan Kardec apresenta uma pergunta natural:

De onde vêm as diferenças entre os seres humanos?

É o início do trecho que, na terminologia do século XIX, recebeu o título:

“Diversidade das raças humanas.”

Antes de prosseguirmos, precisamos fazer uma observação importante.

Estamos estudando uma obra publicada no século XIX e preservando sua organização e sua terminologia histórica.

Nosso objetivo não é transportar automaticamente para o presente todas as formulações utilizadas naquele período.

O ponto central que desejamos compreender é justamente a conclusão moral dada pelo próprio texto:

as diferenças humanas não anulam nossa unidade.

A influência do ambiente e dos costumes

Na questão 52, Kardec pergunta sobre a origem das diferenças físicas e morais observadas entre grupos humanos.

A resposta da obra menciona:

clima, modo de vida e costumes.

E utiliza a comparação de dois filhos de uma mesma mãe que, educados em ambientes muito diferentes, poderiam desenvolver características distintas em sua maneira de viver.

Essa resposta precisa ser compreendida dentro do contexto histórico em que foi formulada.

Não devemos utilizá-la para criar generalizações sobre povos, culturas ou grupos humanos.

Muito menos para atribuir superioridade moral a uma população e inferioridade a outra.

O próprio desenvolvimento das questões seguintes caminha na direção oposta:

todos pertencem à mesma família humana.

A humanidade teria surgido em diferentes lugares?

Na questão 53, Kardec pergunta:

“O homem surgiu em muitos pontos do globo?”

A resposta apresentada pela obra é afirmativa e relaciona também a diversidade humana às diferentes regiões, épocas, ambientes e cruzamentos entre populações.

Mas Kardec imediatamente faz uma pergunta ainda mais importante:

Essas diferenças constituem espécies distintas?

A resposta é:

não.

E vem acompanhada de uma comparação muito simples:

variedades de um mesmo fruto não deixam, por isso, de pertencer à mesma espécie.

O ponto doutrinário torna-se então evidente.

Podemos ser diferentes.

Mas essas diferenças não criam diferentes categorias de humanidade.

E chegamos à pergunta essencial

Na questão 54, Kardec vai diretamente ao princípio moral.

Se a humanidade não procede fisicamente de um único indivíduo, devemos deixar de nos considerar irmãos?

A resposta é uma das mais importantes deste bloco de estudo:

“Todos os homens são irmãos em Deus.”

E a justificativa apresentada é espiritual:

somos animados pelo espírito e caminhamos para o mesmo fim.

Aqui o estudo deixa de tratar apenas da diversidade humana.

Passa a falar de fraternidade.

Nossa fraternidade não depende de sermos iguais

Talvez esse seja o ensinamento central do artigo de hoje.

Para sermos irmãos, não precisamos:

ter a mesma aparência;

nascer no mesmo país;

falar o mesmo idioma;

frequentar a mesma religião;

possuir a mesma cultura;

pensar da mesma maneira;

ter a mesma condição econômica;

ou viver as mesmas experiências.

A fraternidade não exige uniformidade.

Ela exige reconhecimento da dignidade do outro.

Posso olhar para alguém profundamente diferente de mim e ainda assim reconhecer:

é meu irmão diante de Deus.

Essa ideia é simples.

Mas ainda estamos longe de vivê-la plenamente.

Por que temos tanta dificuldade com as diferenças?

Muitas vezes, aquilo que é diferente nos provoca insegurança.

O desconhecido pode despertar medo.

E o medo, quando não é trabalhado, pode transformar-se em:

preconceito;

hostilidade;

intolerância;

rejeição;

agressividade.

Começamos então a dividir o mundo entre:

“nós” e “eles”.

Os nossos e os outros.

Os certos e os errados.

Os merecedores e os indignos.

Os superiores e os inferiores.

Mas o Evangelho nos chama para outro caminho.

A grande família humana

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, encontramos uma expressão belíssima:

“a grande família humana.”

No capítulo XI, ao tratar do amor ao próximo, a orientação é para que procuremos compreender as dores de nossos irmãos e agir com eles como gostaríamos que agissem conosco.

O texto amplia a noção de família para além dos vínculos domésticos.

Não somos chamados a amar somente:

quem pensa como nós;

quem nos trata bem;

quem pertence ao nosso grupo;

quem compartilha nossa fé.

O amor cristão precisa ampliar o círculo.

A família humana é maior do que nossas preferências.

Amar não significa concordar com tudo

Esse ponto também precisa estar claro.

Fraternidade não significa ausência de discernimento.

Podemos discordar de comportamentos.

Podemos combater injustiças.

Podemos estabelecer limites.

Podemos nos afastar de situações abusivas.

Podemos defender princípios.

Jesus não ensinou indiferença moral.

Mas existe uma diferença enorme entre:

discordar de uma atitude

e

retirar a dignidade de uma pessoa.

Podemos reprovar o erro sem odiar aquele que erra.

Podemos defender a verdade sem humilhar.

Podemos estabelecer limites sem alimentar desejo de vingança.

O preconceito começa quando reduzimos uma pessoa a uma característica

Talvez uma das raízes da intolerância seja nossa tendência de simplificar os outros.

Vemos uma característica e acreditamos conhecer a pessoa inteira.

Sua origem.

Sua aparência.

Sua religião.

Sua condição econômica.

Sua profissão.

Sua orientação de vida.

Seu modo de falar.

E criamos uma imagem completa a partir de um fragmento.

Mas nenhum ser humano cabe completamente dentro de um rótulo.

Cada pessoa possui:

uma história;

dores;

esperanças;

experiências;

erros;

virtudes;

medos;

sonhos;

e uma caminhada espiritual que não conhecemos por inteiro.

Quando reduzimos alguém a uma categoria, deixamos de enxergar o indivíduo.

Somos Espíritos antes de sermos rótulos sociais

A questão 54 traz essa reflexão para o terreno espiritual.

As diferenças externas não são aquilo que fundamentalmente nos define.

Por trás das diversas experiências humanas, a Doutrina Espírita enxerga o Espírito.

O corpo possui características.

A cultura influencia.

A sociedade educa.

A experiência transforma.

Mas a identidade espiritual ultrapassa essas condições temporárias.

Isso muda profundamente nossa maneira de olhar o outro.

Aquele que hoje vive uma experiência muito diferente da nossa continua sendo Espírito em jornada.

Assim como nós.

A reencarnação amplia ainda mais essa reflexão

Mais adiante em nossa série, estudaremos profundamente a reencarnação.

Mas já podemos perceber uma consequência importante.

Se o Espírito atravessa diferentes experiências ao longo de sua trajetória, torna-se ainda mais difícil sustentar orgulho baseado em condições temporárias.

Nacionalidade.

Aparência.

Posição social.

Patrimônio.

Cultura.

Tudo isso pertence às circunstâncias de determinada existência.

O Espírito é maior do que qualquer uma delas.

Por isso, dentro da lógica reencarnacionista, o preconceito se torna ainda mais contraditório.

Aquilo que hoje utilizamos para separar pode pertencer apenas a uma etapa passageira da nossa própria jornada.

O orgulho precisa criar superiores e inferiores

Há uma razão profunda para o preconceito sobreviver.

Ele alimenta o orgulho.

O orgulho gosta de sentir:

“Meu grupo é melhor.”

“Minha cultura é superior.”

“Minha religião é a verdadeira.”

“Minha posição me torna mais importante.”

“Meu conhecimento me coloca acima.”

Mas o Evangelho desmonta essa lógica.

Jesus não mede a grandeza pelo lugar social.

Mede pelo amor.

Pelo serviço.

Pela misericórdia.

Pela capacidade de fazer o bem.

Quando os discípulos discutiam quem seria o maior, o Mestre deslocava o entendimento para a humildade e o serviço.

Ramatís e o sentido universalista

Em A Missão do Espiritismo, Ramatís apresenta o Espiritismo como uma doutrina de caráter universalista.

Segundo a obra, essa postura universalista implica compreender e servir as criaturas sem limitar a fraternidade às fronteiras geográficas, religiosas ou culturais.
Ramatís também ressalta que mensagens espirituais verdadeiramente universais não deveriam ficar aprisionadas aos preconceitos e costumes exclusivos de determinado povo.

O valor moral precisa ultrapassar fronteiras.

Nesse ponto, encontramos uma ligação muito bonita com a questão 54:

todos caminhamos para o mesmo objetivo espiritual.

Diferentes caminhos não precisam produzir inimigos

Podemos aprender algo especialmente necessário dentro do próprio movimento religioso.

Nem todos precisam pensar exatamente da mesma maneira.

Há pessoas de outras tradições religiosas.

Há quem não possua religião.

Há diferentes interpretações dentro do próprio Espiritismo.

E sempre existirão divergências.

A pergunta é:

o que fazemos com elas?

Usamos nossa fé para criar pontes?

Ou para construir muros?

Ramatís, na obra pesquisada, critica justamente a intolerância religiosa e apresenta o universalismo como capacidade de respeitar a busca espiritual humana sem precisar misturar todas as doutrinas numa única coisa.

Respeitar não significa abandonar identidade.

Significa não transformar identidade em arma.

E dentro da Casa Espírita?

Essa reflexão começa dentro de nossas próprias instituições.

Podemos falar sobre fraternidade universal e ainda tratar mal aquele que trabalha ao nosso lado.

Podemos estudar amor ao próximo e alimentar disputas internas.

Podemos defender Kardec e esquecer a caridade.

Podemos falar de evolução espiritual e competir por reconhecimento.

A Doutrina não foi trazida para ornamentar nossa linguagem.

Ela precisa transformar nossa convivência.

A fraternidade mundial começa em lugares muito próximos.

Na família.

No trabalho.

Na Casa Espírita.

No grupo de estudo.

Na maneira como respondemos a quem discorda de nós.

Não existe caridade sem respeito

Às vezes pensamos em caridade apenas como auxílio material.

Doar alimentos.

Roupas.

Recursos.

Tudo isso é importante.

Mas existe outra caridade muito necessária:

respeitar a dignidade do outro.

Ouvir sem ridicularizar.

Não espalhar preconceitos.

Não usar apelidos que humilham.

Não fazer piadas à custa da origem, aparência ou condição de alguém.

Não excluir uma pessoa porque é diferente.

Não tratar quem possui menos recursos como inferior.

Não utilizar religião para condenar.

Caridade também acontece na linguagem.

As palavras podem construir ou reforçar preconceitos

Precisamos vigiar aquilo que repetimos.

Muitas ideias preconceituosas sobrevivem porque são transmitidas de geração em geração como:

brincadeiras;

ditados;

generalizações;

comentários aparentemente inocentes.

“Todo mundo daquele lugar é assim.”

“Esse tipo de pessoa sempre faz isso.”

“Gente como eles...”

Quando generalizamos, deixamos de olhar indivíduos.

E aquilo que parece apenas palavra pode alimentar comportamentos de exclusão.

O estudo espiritual precisa também educar nossa linguagem.

Jesus não perguntava primeiro a qual grupo alguém pertencia

Quando observamos o Evangelho, encontramos Jesus aproximando-se de pessoas socialmente rejeitadas.

Samaritanos.

Publicanos.

Doentes.

Mulheres marginalizadas.

Pessoas consideradas pecadoras.

O Mestre enxergava antes de tudo a criatura.

Isso não significava aprovar todos os comportamentos.

Mas significava reconhecer que ninguém deveria ser privado da possibilidade de acolhimento, aprendizado e transformação.

Talvez essa seja uma das grandes lições para nós:

ver a pessoa antes do rótulo.

Somos diferentes até dentro da própria família

Não precisamos viajar pelo mundo para encontrar diversidade.

Ela está dentro de casa.

Irmãos criados pelos mesmos pais podem pensar de maneiras completamente diferentes.

Filhos desenvolvem personalidades próprias.

Companheiros discordam.

Gerações possuem experiências distintas.

Portanto, aprender a conviver com a diversidade humana começa dentro da família.

Você consegue amar alguém que não pensa como você?

Consegue ouvir sem imediatamente tentar corrigir?

Consegue separar discordância de desamor?

Esse é um grande exercício espiritual.

Fraternidade não é sentimento abstrato

É fácil dizer:

“Somos todos irmãos.”

Difícil é transformar a frase em comportamento.

Fraternidade aparece quando:

dividimos;

escutamos;

respeitamos;

acolhemos;

protegemos quem sofre;

combatemos a humilhação;

recusamos participar de preconceitos;

e reconhecemos a dignidade de alguém que talvez não possa nos oferecer nada em troca.

É aí que o ensinamento ganha vida.

Um exercício espiritual para hoje

Hoje, observe seus próprios pensamentos com sinceridade.

Existe algum grupo de pessoas sobre o qual você costuma fazer generalizações?

Alguma cultura?

Alguma religião?

Alguma condição social?

Algum modo de viver?

Não se condene imediatamente.

Apenas observe.

Depois pergunte:

“Eu conheço realmente cada uma dessas pessoas ou estou repetindo uma ideia pronta?”

Em seguida, escolha uma atitude concreta.

Pode ser:

ouvir alguém diferente de você;

corrigir uma expressão preconceituosa que costuma utilizar;

não rir de uma piada que humilha;

defender alguém tratado injustamente;

ou simplesmente procurar compreender antes de julgar.

Pequenas atitudes educam o Espírito.

E quando o preconceito está em nós?

Essa é uma pergunta difícil.

Gostamos de imaginar que preconceituosos são sempre os outros.

Mas todos crescemos dentro de culturas que nos transmitem ideias.

Algumas boas.

Outras precisam ser revistas.

Reconhecer um preconceito dentro de nós não significa que somos irremediavelmente maus.

Significa que encontramos algo que precisa ser educado.

O problema maior não está em perceber uma imperfeição.

Está em recusarmo-nos a trabalhá-la.

A Doutrina Espírita nos chama à responsabilidade

Não basta dizer:

“Foi assim que aprendi.”

Nós somos responsáveis pela revisão de nossas próprias ideias.

O conhecimento traz responsabilidade.

Quanto mais compreendemos a igualdade espiritual entre as criaturas, menos justificativa temos para tratar alguém como inferior.

A questão 54 é extremamente simples.

Mas sua aplicação pode ocupar uma existência inteira:

somos irmãos em Deus.

Se somos irmãos, a dor do outro não pode ser indiferente

A fraternidade também significa solidariedade.

Se alguém sofre injustiça por sua origem, aparência, condição social ou crença, não podemos simplesmente dizer:

“Não é problema meu.”

A grande família humana implica corresponsabilidade moral.

Não conseguiremos resolver todos os problemas do mundo.

Mas podemos escolher não aumentá-los.

Podemos não colaborar com humilhação.

Podemos não reproduzir ódio.

Podemos oferecer apoio.

Podemos educar.

Podemos acolher.

Podemos dar exemplo.

O mundo seria diferente se levássemos a questão 54 a sério

Imagine por alguns instantes se realmente vivêssemos assim:

“Todos os homens são irmãos em Deus.”

Quantas guerras perderiam sentido?

Quantos preconceitos?

Quantas perseguições?

Quantas humilhações?

Quantas divisões religiosas?

Quantas formas de exploração?

Talvez tenhamos aprendido a repetir a palavra “fraternidade”.

Ainda estamos aprendendo a vivê-la.

Para guardar no coração

As questões 52 a 54 apresentam diferenças entre os seres humanos, utilizando a linguagem própria da época de Kardec.

Mas terminam onde realmente importa:

na unidade da família humana.

Somos diferentes.

E continuaremos sendo.

A diversidade não é um problema a ser eliminado.

O problema começa quando transformamos diferença em motivo de superioridade ou inferioridade.

O Evangelho nos convida a ampliar o coração.

Kardec nos recorda que pertencemos à mesma família.

E nossa caminhada espiritual nos chama a reconhecer no outro — mesmo naquele profundamente diferente de nós — uma criatura de Deus.

Talvez a verdadeira pergunta não seja:

“Por que ele é diferente de mim?”

Mas:

“Como posso aprender a enxergar meu irmão apesar das diferenças?”

Porque podemos possuir culturas distintas.

Histórias distintas.

Experiências distintas.

Mas diante de Deus,

continuamos irmãos.

Base doutrinária principal:
Allan Kardec — O Livro dos Espíritos
Parte Primeira — Das Causas Primárias
Capítulo III — Da Criação
Questões 52 a 54 — Diversidade das raças humanas.
Base evangélica:
Allan Kardec — O Evangelho segundo o Espiritismo
Capítulo XI — Amar o próximo como a si mesmo — reflexão sobre o amor, a justiça e a grande família humana.

Leitura complementar:
Ramatís / Hercílio Maes — A Missão do Espiritismo — reflexões sobre o caráter universalista do Espiritismo, o respeito às diferentes crenças e a superação das fronteiras que dificultam a fraternidade.

Nota de estudo:
A expressão “raças humanas” pertence à terminologia histórica da edição estudada. Neste artigo, ela é preservada ao identificar a seção da obra, sem utilizar diferenças entre grupos humanos como justificativa para hierarquias, estereótipos ou discriminação. O princípio moral destacado pelas próprias questões 53 e 54 é a unidade da família humana.

Série: O Livro dos Espíritos para a Vida — Episódio 13