Como é Deus? O que podemos compreender sobre os atributos da Divindade

Podemos compreender a natureza de Deus?

Depois de investigar a existência de Deus, Allan Kardec apresenta uma questão inevitável:

Pode o homem compreender a natureza íntima de Deus?

A resposta dos Espíritos é direta: ainda não possuímos condições para isso.

Essa afirmação não encerra o estudo. Pelo contrário, ensina uma das atitudes mais importantes para quem busca conhecimento espiritual:

humildade diante daquilo que ainda não podemos compreender.

Nossa inteligência evolui.

Nossa percepção se amplia.

Nosso senso moral se desenvolve.

Por isso, aquilo que compreendemos hoje sobre Deus não representa necessariamente tudo aquilo que um dia poderemos compreender.

Na questão 11, O Livro dos Espíritos ensina que, à medida que o Espírito se aperfeiçoa e se liberta das limitações da matéria, sua compreensão acerca da Divindade também se amplia.

Somos, portanto, aprendizes do infinito.

Se não podemos compreender Deus completamente, podemos conhecer alguma coisa?

Sim.

Essa é justamente a pergunta seguinte de Kardec.

Embora não consigamos penetrar a natureza íntima de Deus, podemos formar uma ideia de algumas de Suas perfeições.

E, na questão 13, são apresentados atributos que a razão humana consegue conceber:

Deus é eterno, infinito, imutável, imaterial, único, onipotente, soberanamente justo e bom.

Não significa que essas palavras consigam definir completamente Deus.

Elas representam aquilo que, dentro dos limites da nossa linguagem e da nossa inteligência atual, conseguimos perceber.

Vamos refletir sobre cada uma delas.

Deus é eterno

Dizer que Deus é eterno significa reconhecer que Ele não teve começo e não terá fim.

Se Deus tivesse sido criado, precisaríamos perguntar:

Quem criou Deus?

E depois:

Quem criou aquele que O criou?

Seguiríamos indefinidamente procurando uma causa anterior.

Por isso, dentro do raciocínio apresentado por Kardec, a causa primária de todas as coisas não pode depender de uma causa anterior.

Essa reflexão nos coloca diante de uma realidade difícil de imaginar, porque tudo o que conhecemos materialmente possui começo, transformação e fim.

Mas Deus não está submetido às condições da matéria.

Deus é infinito

Aqui precisamos recordar nosso segundo estudo.

O infinito é aquilo que não possui limites.

Entretanto, dizer simplesmente que Deus é “o infinito” não seria uma definição completa.

Quando falamos da infinitude divina, estamos reconhecendo que Suas perfeições não possuem os limites que encontramos nas criaturas.

Nossa inteligência tem limites.

Nosso amor ainda tem limites.

Nossa capacidade de compreender tem limites.

A Divindade, porém, não pode estar submetida às mesmas limitações da criatura.

Deus é imutável

Tudo ao nosso redor se transforma.

O corpo muda.

As sociedades mudam.

As culturas mudam.

Nossa maneira de pensar muda.

Nós mesmos mudamos profundamente ao longo da existência.

Mas, segundo Kardec, se Deus estivesse sujeito às mesmas mudanças das criaturas, as leis que sustentam o Universo não teriam estabilidade.

Dizer que Deus é imutável significa compreender que Sua perfeição não precisa ser corrigida, desenvolvida ou aperfeiçoada.

Nós mudamos porque precisamos crescer.

Deus não precisa tornar-se melhor.

Deus é imaterial

Quando falamos em imaterialidade divina, não estamos dizendo simplesmente que Deus é uma espécie de matéria invisível.

Kardec esclarece que Sua natureza difere de tudo aquilo que chamamos matéria.

Essa distinção é importante.

Temos uma tendência natural de imaginar Deus utilizando aquilo que conhecemos.

Damos forma.

Criamos imagens.

Atribuímos características humanas.

Mas qualquer representação física de Deus será necessariamente limitada.

A criatura pode representar.

Pode simbolizar.

Pode imaginar.

Mas não consegue aprisionar a Divindade dentro de uma forma.

Deus é único

Para Kardec, a unidade observada nas leis que regem a Criação conduz à ideia de uma única causa soberana.

Se houvesse diferentes poderes absolutos e independentes governando o Universo, não haveria verdadeira unidade de poder.

A ideia da unicidade de Deus nos oferece também uma consequência moral muito bonita:

se há um único Pai, a Humanidade constitui uma grande família.

Podemos ter diferentes religiões.

Diferentes culturas.

Diferentes maneiras de compreender a espiritualidade.

Mas continuamos pertencendo à mesma família humana.

Talvez ainda não tenhamos aprendido plenamente a viver como irmãos.

Mas é justamente para isso que caminhamos.

Deus é onipotente

A onipotência divina significa o poder soberano.

Não devemos, entretanto, imaginar esse poder segundo nossas experiências humanas de autoridade.

Entre nós, poder muitas vezes significa domínio, imposição ou privilégio.

Quando falamos de Deus, estamos tratando de outra ordem de compreensão.

O poder divino se manifesta através das leis que sustentam a vida e a Criação.

Não é um poder caprichoso.

Não é instável.

Não depende das paixões humanas.

Deus é soberanamente justo e bom

Talvez este seja um dos atributos que mais toca nossa vida diária.

Deus é apresentado pelo Espiritismo como soberanamente justo e bom.

E imediatamente surge uma pergunta difícil:

Se Deus é justo e bom, por que existe sofrimento?

Essa questão aparecerá muitas vezes ao longo de nossa série.

Para compreendê-la, precisaremos estudar reencarnação, livre-arbítrio, responsabilidade, provas, expiações, progresso espiritual e as consequências de nossas escolhas.

Mas existe desde já um princípio fundamental:

Não devemos interpretar a justiça divina segundo a nossa maneira imperfeita de fazer justiça.

Nós julgamos conhecendo fragmentos.

Deus conhece o conjunto.

Nós enxergamos uma existência.

A Doutrina Espírita nos convida a contemplar a caminhada do Espírito através de múltiplas existências.

Aquilo que hoje parece incompreensível pode fazer parte de uma realidade muito maior do que conseguimos enxergar.

Justiça sem bondade seria punição. Bondade sem justiça seria privilégio.

Há uma grande beleza na união desses dois atributos.

Deus não é apenas justo.

É justo e bom.

Se concebêssemos apenas justiça, poderíamos imaginar um Deus severo, interessado somente em punir.

Se concebêssemos apenas bondade, poderíamos imaginar que nossas escolhas não possuem consequências.

A Doutrina Espírita apresenta outra perspectiva.

A justiça estabelece responsabilidade.

A bondade oferece sempre possibilidade de aprendizado, reparação e recomeço.

Por isso a reencarnação, que estudaremos mais adiante, ganha tamanho significado dentro do pensamento espírita.

O erro não precisa representar condenação eterna.

Pode tornar-se aprendizado.

A queda não precisa significar o fim.

Pode tornar-se oportunidade de levantar.

Mas existe um cuidado importante: não usar Deus para explicar a dor dos outros

Quando alguém sofre, devemos ter muita prudência.

É fácil dizer:

“Foi vontade de Deus.”

“Você precisava passar por isso.”

“É uma prova.”

“Você deve ter feito alguma coisa no passado.”

Essas frases podem ferir profundamente.

Nós não conhecemos todas as causas envolvidas na experiência de outra pessoa.

A Doutrina Espírita não nos autoriza a sair distribuindo explicações espirituais para o sofrimento alheio.

Diante da dor do próximo, nossa primeira tarefa não é explicar.

É acolher.

É ajudar.

É ouvir.

É servir.

É oferecer esperança sem julgamento.

A justiça pertence a Deus.

A nós cabe principalmente a caridade.

Jesus nos apresenta um caminho

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, no capítulo “Sede perfeitos”, Kardec recorda o convite de Jesus para que procuremos a perfeição tendo o Pai como referência.

E Kardec faz uma distinção essencial.

A criatura não pode alcançar a perfeição absoluta de Deus.

Nosso objetivo é a perfeição relativa, aquela possível à nossa condição de Espíritos em evolução.

E qual seria o sinal dessa evolução?

A resposta nos conduz à caridade.

Amar.

Perdoar.

Ser indulgente.

Combater o egoísmo.

Vencer pouco a pouco o orgulho.

Fazer o bem.

Portanto, estudar os atributos de Deus não deveria alimentar discussões intermináveis sobre conceitos abstratos.

Deveria produzir transformação moral.

Conhecer Deus é também aprender a viver

Talvez alguém pergunte:

Qual a utilidade prática de saber que Deus é eterno, imutável, único ou soberanamente justo e bom?

A resposta aparece quando transformamos conhecimento em vida.

Se acredito na justiça divina, preciso tentar ser mais justo.

Se acredito na bondade divina, preciso cultivar bondade.

Se reconheço Deus como Pai de todos, preciso rever meus preconceitos.

Se acredito que todos caminhamos para o aperfeiçoamento, preciso aprender a ter mais paciência com as imperfeições alheias — sem deixar de trabalhar as minhas.

É aí que o estudo deixa de ser apenas intelectual.

Ele começa a tocar o coração.

Ramatís e a necessidade da transformação interior

Como reflexão complementar, Ramatís, na obra A Missão do Espiritismo, psicografada por Hercílio Maes, chama atenção para um aspecto muito importante: nossa aproximação consciente com Deus não deve acontecer apenas por crenças, cerimônias ou palavras.

Ela precisa ocorrer também através das obras e da autoevangelização.

Essa ideia dialoga profundamente com o Evangelho.

Não basta falar de Deus.

Precisamos procurar viver de maneira coerente com aquilo que acreditamos sobre Ele.

Exercício espiritual do dia

Escolha hoje um dos atributos estudados:

justiça ou bondade.

E procure vivê-lo conscientemente durante o dia.

Antes de julgar alguém, pergunte:

Estou sendo justo? Conheço realmente toda a história dessa pessoa?

Diante de alguém que esteja passando por uma dificuldade, pergunte:

Existe alguma forma de eu ser instrumento de bondade nesta situação?

Talvez seja através de uma palavra.

Talvez através do silêncio.

De um telefonema.

De uma ajuda concreta.

De uma oração.

Ou simplesmente ouvindo alguém que precisa falar.

A compreensão de Deus começa a ganhar sentido quando produz alguma transformação dentro de nós.

Para guardar no coração

Talvez ainda estejamos muito distantes de compreender a natureza íntima de Deus.

E reconhecer isso é saudável.

A espiritualidade não deveria produzir a pretensão de saber tudo.

Deveria ensinar-nos a caminhar com humildade.

Sabemos pouco.

Mas já sabemos o suficiente para começar.

Sabemos que devemos procurar o bem.

Sabemos que precisamos aprender a amar.

Sabemos que o orgulho ainda nos limita.

Sabemos que a caridade continua sendo um caminho seguro.

E talvez uma das maiores homenagens que podemos prestar ao Criador não esteja na quantidade de palavras que pronunciamos sobre Ele.

Está na maneira como tratamos Seus filhos.

Base doutrinária principal:
Allan Kardec — O Livro dos Espíritos
Parte Primeira — Das Causas Primárias
Capítulo I — De Deus
Questões 10 a 13 — Atributos da Divindade

Referência evangélica:
Allan Kardec — O Evangelho segundo o Espiritismo
Capítulo XVII — Sede perfeitos
Itens 1 e 2 — Caracteres da perfeição.

Leitura complementar:
Ramatís / Hercílio Maes — A Missão do Espiritismo — reflexão sobre a aproximação consciente com Deus por meio das obras e da autoevangelização.

Série: O Livro dos Espíritos para a Vida — Episódio 4